湖南省岳阳2017届高三上学期第一阶段考试语文试卷 Word版（含解析）.doc

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1、2017 届 湖 南省 岳阳 第一 中学 高三 上学 期第 一阶 段考 试语 文 阅读下 面的 文字 ，完 成问 题。 在中国 悠久 的历 史中 ，祭 祖是一 个极 为重 要且 富有 浓郁民 族特 色的 文化 符号 。 中国人 祭祖 的历 史十 分悠 久。 最 初， 人们 对于 梦和 死亡非 常困 惑， 试图 给出 合理的 解释 ， 于 是人类 发明 了灵 魂的 概念 ， 并认 为， 灵魂 是独 立的， 会在人 睡觉 或出 神时 离开 身体， 当人 死 了就会 永远 离开 身体 。 亡 人的肉 身会 腐烂 消失 ， 但 灵魂一 直存 在 。 应如 何对 待这些 神秘 且 不 死的灵 魂呢? 人

2、 们的 选择 是 举行祭 祀。 到目前 为止 ， 可 以追 溯到 的 最早的 祭祀 行为 是甲 骨文 中有关 祭祀 的记 载， 如 报 又 岁 等。 这些祭 祀性 文字 表明 祭祀 是商王 朝为 了祈 福求 吉而 举行的 。 在 殷人 的头 脑中， 祖先是 令人 恐 惧的死 者， 这些 人经 常制 造各种 灾祸 。 为 了防 止祖 先作祟 ， 他 们定 期举 行祭 祀 活动 ， 通 过奉 献牺牲 的方 式取 悦祖 先神 灵， 祈 求祝 福。 这和 说 文解字 对 祭 的解 释相 符合 祭，祭祀 也。从 示， 以手 持肉 。 商时期 的祭 祖行 为具 有浓 厚的祖 先崇 拜的 宗教 信仰 色彩，

3、 到了 周代， 祭祖 礼仪 增加了 巩固 国 家统治 的政 治含 义。 从社 会结构 上看 ，周 代是 典型 的宗法 社会 。周 王自 称天 子，是 大宗 ， 同姓诸 侯尊 其为 大宗 子。 这种宗 法关 系直 接体 现在 宗庙设 置上 。 礼记 王制 有载 ：天 子 七庙， 诸侯 五庙 ， 大 夫三 庙， 士 一庙 。 庶 人祭 于寝 。 通过 礼制 严格 限定 不同 身份群 体的 庙数 差异 ， 彰 显了 他们的 社会 等级差 异 。 周 代创制 的宗 庙体制 没有 被后 世延 续， 但祭 祖 的文 化 传 统却经 久不 衰， 成为 维系 家族人 伦关 系、 巩固 国家 统治的 重要 凭据

4、 。 到了汉 代， 汉儒 将孝 道思 想和祭 祖礼 仪结 合了 起来 。汉儒 找到 了中 国人 祭祖 的本源 孝， 并进行 了深 度的 理论 阐发 。 自 罢黜 百家 ， 独尊 儒术 后， 孝成 为汉 王朝 治国 的 重要思 想根 基。 汉朝通 过优 待孝 子、 不孝 之罪入 刑律 、 诵 读 孝经 等方 式， 将孝 文化 提升 为稳固 国家 政治 统治的 高度 。 同 时， 汉代 统治者 将孝 道推 广到 政治 、 经济 、 教 育等 社会 各个 层面， 并形 成了 以家族 伦理 为核 心， 逐步 向社会 伦理 和政 治伦 理扩 展的孝 文化 。 汉代以 后 ， 祭 祖礼仪 追寻 着以孝 为

5、核 心的 价值 取向 ， 长 期活 跃在 人 们的 节日 礼仪生 活中 。 但 在传统 社会 ， 礼 被认 为是 区分社 会等 级身 份的 工具 。 根据 礼不 下庶 人 的古 礼规定 ， 庶 民长 期被排 斥在 国家 礼仪 制度 之外 。 在 祭祖 礼仪方 面 ， 先秦至 隋唐 时期 ， 祭 祖礼 仪长期 是贵 族的 特权 ， 庶 民祭 祖行为 被排 斥在国 家礼 制范 畴之 外， 只能以 民间 习俗 的方 式延 续着 。 这 种两 分 的局面 在宋 代出 现了 转机 ， 当时 受科 举制 度推 行引 起了社 会阶 层结 构的 调整 ， 士庶 阶层 的界 限被打 破， 祭祖 礼仪 变成 不同

6、阶 层共 享的 文化 权利 。 中国祭 祖礼 仪发 展过 程中 的一件 大事 是朱 熹 家礼 的 出现 ， 它 深刻 改变 了 祭祖礼 仪发 展的 历史轨 迹和 形态 面貌 。 家礼 是朱 熹编 写的 冠、 婚、 丧、 祭四 礼指 南。 朱 熹考虑 到人 们举 行祭礼 时可 能遇 到的 诸多 难处 ， 认 为不 用拘泥 于繁 琐的礼 仪要 求 。 为了 保证 可操作 性 ， 朱 熹 对传统 祭礼 进行 了提 炼， 按照祭 祀时 间、 地点 、 人 物、 器 物、 仪节 五个 主要 方面制 定了 祭礼 的基本 模式 。这 个模 式成 为宋明 以来 中国 人举 行祭 祖礼仪 的标 准范 式。 (摘

7、编 自 祭祖 礼仪 的文 化 传统 ，有 删改) 1 下列关 于中 国祭 祖礼 仪 发展过 程的 表述 ，不 正确 的一项 是 A. 对 于梦 和死 亡现 象的 困 惑促使 人们 去思 考， 于是 发明了 灵魂 的概 念; 出 于对 灵魂的 敬畏 ， 人们举 行了 祭祀 活动 ，这 是祭祖 的源 头。 B. 宋 代是 祭祖 仪式 发展 的 重要阶 段: 一 是不 同阶 层的 人们都 享有 祭祖 的权 利， 二是形 成了 祭 礼的基 本模 式。 这两 者和 朱熹的 贡献 密切 相关 。 C. 到 了汉 代， 祭 祖礼 仪和 孝道思 想结 合了 起来 。 汉 儒找到 了中 国人 祭祖 的本 源 孝

8、， 并完 善了相 关理 论， 对祭 祖的 价值取 向产 生了 重要 影响 。 D. 商 王朝 祭祖 的目 的是 祈 福求吉 ，其 祭祖 行为 具有 浓厚的 祖先 崇拜 的宗 教信 仰色彩; 而周 代 的祭祖 则含 有巩 固国 家统 治的政 治含 义。 2 下列理 解和 分析 ，不 符 合原文 意思 的一 项是 A. 在 周代 ， 宗庙 设置 体现 了周天 子和 同姓 诸侯 之间 的宗法 关系 ， 因为 就社 会 结构而 言 ， 周 代 是典型 的宗 法社 会。 B. 说文 解字 对 祭 的 解释是 以手 持肉 ， 献给神 灵。 商朝 人举 行祭 祀活动 时的 祭 的 含义 和这个 解释 一致

9、。 C. 朱 熹 家 礼 的 出现 对中 国祭祖 礼仪 的发 展意 义深 远， 它 深刻 改变 了祭 祖礼 仪发展 的历 史 轨迹和 形态 面貌 。 D. 汉 朝通 过优 待孝 子 、 不 孝之罪 入刑 律 、 诵 读 孝 经 等多 种方 式弘 扬孝 文 化， 其目 的是 巩 固国家 政治 统治 。 3 根据原 文内 容， 下列 理 解和分 析不 正确 的一 项是 A. 祭 祖已 经成 为我 国一 个 极为重 要而 且富 有浓 郁民 族特色 的文 化符 号， 举行 祭 祖礼仪 可以 传 承我国 优秀 的传 统文 化。 B. 在 周代 ， 人们 的社 会等 级不同 ， 其拥 有的 庙数 也 不相

10、同 ， 如天 子有 七庙 ， 诸侯有 五庙 ， 大 夫有三 庙， 士有 一庙 。 C. 在 很长 一段 时间 里， 祭 祖礼仪 是贵 族的 特权 ， 庶 民不能 进行 祭祖 ， 这 是因 为礼在 当时 被认 为是区 分社 会等 级身 份的 工具。 D. 据 现有 的文 献资 料， 我 国最早 的祭 祀行 为是 甲骨 文中有 关祖 先祭 祀的 记载 ， 报 又 岁 等是当 时的 祭祀 性文 字。 【答案 】 1 B 2 A 3 C 【解析 】 1 本题考 查理 解文 意， 筛 选并整 合文 中的 信息 的能 力。 B ， 这两 者和 朱熹 的 贡献密 切相 关 错误， 根据 原文 第六 段， 不

11、同阶 层的 人们 都享 有祭 祖的权 利 是因 为 当 时受 科举制 度推 行 引起了 社会 阶层 结构 的调 整，士 庶阶 层的 界限 被打 破 ， 而不 是朱 熹的 贡献 。 2 本题 考查 归纳 内容 要点 ， 概括 中心 意思的 能力 。 A ， 强加 因果， 根据 原文 第四 段可知 ， 宗 庙设置 体现 了周 天子 和同 姓诸侯 之间 的宗 法关 系 和 周代 是典 型的 宗法 社会 之间并 没有 因 果关系 。 3 本题考 查分 析概 括作 者 在文中 的观 点态 度的 能力 。 C ， 庶民 不能 进行 祭祖 说 法过于 绝对 ， 原文是 说 庶民 祭祖 行为 被 排斥在 国家

12、 礼制 范畴 之外 ，只能 以民 间习 俗的 方式 延续着 。 阅读下 面的 文言 文， 完成 问题。 袁盎者 ， 楚 人也 ， 字 丝。 父 故为群 盗， 徙处 安陵 。 高 后时， 盎尝 为吕 禄舍人 。 及孝文 帝即 位， 盎兄哙 任盎 为中 郎。 绛侯 为丞 相， 朝 罢趋 出， 意得甚 。 上礼 之恭， 常目 送之。 袁盎进 曰： 陛下 以 丞相何 如人 ？ 上曰： 社 稷臣 。 盎 曰： 绛侯所谓功臣非社稷 臣社 稷臣主在与在主亡与 亡方 吕后时诸吕用 事擅相王刘氏不绝如 带是 时绛侯为太尉主兵柄 弗能 正。 吕后 崩， 大臣 相与 共 畔诸吕 ，太 尉 主兵， 适会 其成 功，

13、所 谓 功臣， 非社 稷臣。 丞相 如 有骄主 色， 陛下 谦让， 臣 主失礼 ， 窃 为陛 下不取 也。 后 朝， 上益 庄 ，丞相 益畏 。 已 而绛 侯望 袁盎曰 ： 吾与 而兄 善， 今 儿廷毁 我！ 盎遂不 谢。 及绛侯 免相 之国 ，国 人上 书告以 为反 ，征 系清 室， 宗室诸 公莫 敢为 言， 唯袁 盎明绛 侯无 罪 。 绛侯得 释， 盎颇 有力 。绛 侯 乃大 与盎 结交 。 袁盎常 引大 体慷 慨。 宦者 赵同以 数幸 ， 常 害袁 盎， 袁 盎患之 。 盎 兄子 种为 常侍 骑， 持 节夹 乘， 说盎曰 ： 君与 斗， 廷辱 之 ，使其 毁不 用。 孝 文帝 出 ，赵同

14、 参乘 ，袁 盎伏 车前 曰： 臣闻 天 子所与 共六 尺舆 者， 皆天 下豪英 。今 汉虽 乏人 ，陛 下独奈 何与 刀锯 余人 载 ！ 于是上 笑， 下 赵同。 赵同 泣下 车。 上幸上 林 ，皇后 、 慎夫 人 从。其 在禁 中， 常同 席坐 。及坐 ，郎 署长 布席 ，袁 盎引却 慎夫 人 坐。慎 夫人 怒， 不肯 坐。 上亦怒 ，起 ，入 禁中 。盎 因前说 曰： 臣 闻尊 卑有 序 则上下 和。 今 陛下既 已立 后， 慎夫 人乃 妾， 妾 主岂 可与 同坐 哉！ 适 所以失 尊卑 矣。 且陛 下幸 之， 即 厚赐 之。 陛下所 以为 慎夫 人， 适所 以祸之 。陛 下独 不见 人

15、彘 乎？ 于是 上乃 说， 召语 慎 夫人。 慎夫 人赐盎 金五 十斤 。 然袁盎 亦以 数直 谏， 不得 久居中 ，调 为陇 西都 尉。 (节选 自 史记 ,有 删改) 绛侯 ：即 周勃 ，刘 邦的 开国大 臣。 上 林： 秦汉 时皇家 猎场 。 4 下列对 文中 加粗 部分 的 断句， 正确 的一 项是 A. 绛 侯所 谓/ 功 臣非 社稷 臣/ 社稷臣 主在 与在/ 主亡 与亡/ 方吕后 时/ 诸 吕用 事擅 相/ 王 刘氏不 绝 如带/ 是 时绛 侯为 太尉 主兵/ 柄弗能 正。 B. 绛 侯所 谓功 臣/ 非社 稷臣/ 社稷臣 主在 与在/ 主亡 与亡/ 方吕后 时/ 诸 吕用 事/ 擅相 王/ 刘氏不 绝 如带/ 是 时绛 侯为 太尉/ 主兵柄/ 弗能 正。 C. 绛 侯所 谓功 臣/ 非社 稷臣/ 社稷臣 主在 与在/ 主亡 与亡/ 方吕后 时/ 诸 吕用 事擅 相/ 王 刘氏不 绝 如带/ 是时/ 绛侯 为太 尉/ 主兵/ 柄弗 能正 。 D. 绛 侯所 谓功 臣/ 非 社稷 臣/ 社稷臣 主在 与在/ 主亡 与亡