昆明市2024届高三二模（“三诊一模”高三复习教学质量检测） 语文试卷（含答案解析）.docx

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1、秘密启用前    【考试时间: 3月28日  9:0011:30】昆明市2024届“三诊一模”高三复习教学质量检测（二模）语 文注意事项：1. 答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3. 考试结束后，将本试卷和答题卡交回。一、现代文阅读 (35 分)(一)

2、现代文阅读 (本题共5小题, 18分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论诗的，应为“诗言志”，它并不具有一般的诗学意义。最早提到“诗言志”的是尚书尧典：“帝曰： 晚！命汝典乐，教育子”，直而温，宽而栗，刚而无虑，简而无傲.诗言志，耿永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺论，神人以和.' 夔曰：  於！ 予击石拊石，百兽率舞.”这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称，那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“

3、诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百善率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“于击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说百兽率舞.”这一说法显然更合理. 夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞. 其中的“诗”后被编辑成诗.宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌诗表达，乐

4、和舞使得诗所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辟。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向". 进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和诗的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与诗相关，但主要取决于仪式。那么，“言志”是诗在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以诗言志”.【注】肖子，帝王或贵族

5、的长子。(摘编自过常宝(“诗言志”：从思想建构到教化诗学)材料二：应该如何理解“诗言志”?第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来.对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达. “雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结品.诗、歌、舞、乐、本属一体、皆巫颂事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言. 有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”. 至少对于“雅”“颂”而言、“诗言志

6、”理论则显然风马牛矣。第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗? 也就是说， “在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗? 有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之全府”? 如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其国风)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全) 是原作者之志，而是圣人之志. 所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志?第三，言志之诗究竟是什么? 志、情、意、欲等等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化? 诗纬含神宾训“诗”为“持”.文心雕龙曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨. 诗之为“作”，近乎